Đời nay - Thơ Nguyễn Quốc Minh.
22.11.2006
Đặng Tiến
Văn đạo… đạo văn
Trên talawas ngày 16.11.2006, bạn Trần Kh. trong bài
"Em, anh, ta và tôi",
có hỏi tôi, giọng nửa thật nửa đùa, về bài thơ "Hỏi" của Hữu Thỉnh, dựa
theo bài "Thượng Đế tạo ra mặt trời" nguyên bản tiếng Đức của Christa
Reinig. Nguyên ủy là Trần Kh. muốn thương thảo với
Thường Nhân, tác giả một bài trên talawas ngày 11.11.2006.
Trần Kh. viết: "
chuyện hai bài thơ có giống nhau về cách lập tứ,
cách hỏi và cách lập ngôn hay không thì tôi không rõ lắm, cái này thì
phải để tôi đi hỏi ông Đặng Tiến. Nhưng khi Thường Nhân bảo hai bài thơ
giống nhau về tinh thần, giống nhau về tư tưởng, và buộc tội Hữu Thỉnh
đã đạo thơ thì tôi thấy hình như ông đã đi quá xa".
Anh hỏi tôi, chắc là chuyện "vui thôi mà", nhưng trước đây Đại Lãng
Du Tử, trên VietnamNet, ngày 9.11.2006 đã đặt câu hỏi như thế, và yêu
cầu "
các nhà nghiên cứu nên sớm có tiếng nói", nên nhân một công
đôi ba việc, tôi xin trả lời ngắn gọn, dứt khoát: Hữu Thỉnh có đạo văn
và Thường Nhân đã chứng minh chính xác không có gì là đi quá xa.
Chuyện phóng tác, tập cổ, tập Kiều, nối điêu, sử dụng điển cố, xưa nay vẫn có, ở ta cũng như Tây phương. Ví dụ câu thơ Đường "
đào hoa y cựu tiếu đông phong" là một câu ý nhị; đến tay Nguyễn Du "
hoa đào năm ngoái còn cười gió đông", thì nó tuyệt vời, có lẽ nhờ chữ nôm "
năm ngoái" và văn cảnh truyện Kiều, cái đoạn Kim Trọng trở về vườn Thúy. Đến tay Tản Đà, nó trở thành "
trơ trơ là cái hoa đào gió đông" thì là tuyệt cú mèo, Xuân Diệu phục lăn, đã phải tự hỏi
không biết nhà thơ đã có cái ma lực nào để làm được câu thơ như vậy, trong bài tựa các cuốn thơ văn Tản Đà hiện hành.
Không ai dám nói là các cụ Tiên Điền, Tản Đà đã đạo văn, vì cành
hoa đào kia đã nhập hồn vào thơ họ, như theo "ma lực". Còn ông Hữu
Thỉnh thì cật lực mài dũa; ông đã cố tình thay thế những hình ảnh phụ
thuộc
gió, mặt trời,
sao, bằng:
đất, nước,
cỏ, và giữ hình ảnh chính ở cuối bài là
người, và phát triển ý tưởng chỉ đạo này bằng cách lặp lại ba lần.
Như vậy, ông đã thao tác ý thức và công phu. Chữ đạo văn hay đạo
thơ dùng ở đây là đúng, công bằng và chính xác. Còn tinh thần hay tư
tưởng trong một bài thơ, lại là chuyện khác, dông dài lắm. Tôi chỉ nêu
hai điều:
- Ý tưởng trong một câu thơ hay bài thơ là cái mà độc
giả (và Hữu Thỉnh) hiểu, không phải là điều mà tác giả nhất thiết muốn
nói, dù được google xác nhận.
- Nguyên tác của Christa Reinig là một bài thơ hay, ý nhị,
nhuần nhị, sâu lắng; phóng tác của Hữu Thỉnh là một bài thơ xoàng,
không dở không hay. Do đó không thể so sánh tinh thần hay tư tưởng. So
sánh là tội nghiệp cho Hữu Thỉnh. Ta đối chiếu một nguyên tác hội họa
với sao bản hay phiên bản thì thấy ngay.
Tóm lại: Hữu Thỉnh có đạo văn, một cách ý thức, công phu
và tinh tế. Thành quả xứng đáng với tài năng của ông và cái xã hội văn
học đã tạo ra ông.
Nhân chuyện dịch thơ liên quan đến Hữu Thỉnh, Trần Kh. còn nêu lên cách xưng hô phức tạp và tế nhị trong tiếng Việt, ví dụ từ
em/anh giữa đôi tình nhân lệch tuổi, cậu Michael và bà Hanna. Anh giả thiết "
khi đã lên giường với nhau… về thứ bậc xưng hô thì Hanna hẳn đã tự nguyện nằm phía dưới ". Sao kỳ vậy? Quy luật nào lạ vậy?
Thừa gió bẻ măng, xin bàn góp với Thường Nhân. Trên talawas ngày
11.11.2006, anh có nói là Hữu Thỉnh cóp thơ Tự Đức, qua hai câu:
Đập cổ kính ra tìm lấy bóng
Xếp tàn y lại để dành hơi
Đây không phải là thơ Tự Đức mà là thơ Nguyễn Gia Thiều.
Từ điển văn học,
nhà xuất bản Thế Giới, 2004, cũng ghi nhầm, tôi đã có bài góp ý, đăng ở
nhiều báo, trong và ngoài nước, không nghe ai cải chính. Nay xin nhắc
lại.
Bài thơ nôm "Khóc Thị Bằng" không phải của Tự Đức. Ngô Tất Tố đã chứng minh điều này từ năm 1941, trong cuốn
Thi văn bình chú,
Lê Mạc Tây Sơn, in lại lần thứ ba, Sài Gòn, 1957, trang 91. Những tuyển
tập, toàn tập Ngô Tất Tố xuất bản gần đây không nhắc gì đến cuốn
Thi văn bình chú này. Ngoài ra, (dường như) Trần Danh Án (1754-1794) có dịch bài thơ nôm của Nguyễn Gia Thiều ra chữ Hán. Hai câu nói trên:
Phá toái lăng hoa tầm cựu ảnh
Tùng phong khâm thử hộ dư hương
Sở dĩ có sự gán ghép là vì (dường như) Tự Đức thường ưa sửa thơ thiên hạ, khi nhuận sắc có sửa hai chữ
mảnh gương thành
cổ kính và
manh áo thành
tàn y,
rồi xếp vào hồ sơ của mình, nên Dương Quảng Hàm mới nhầm ra thơ Tự Đức
và trong giáo trình văn học đã ghi là của Dực Tông, rồi người sau cứ
truyền tụng như thế. Ngoài Ngô Tất Tố, các chuyên gia thơ cung đình
triều Nguyễn, như Phan Văn Dật, Bửu Cầm, đều nói không phải của vua, vì
trong thư khố, không tìm thấy vết tích gì bài thơ này, và tên họ một bà
phi nào tương tợ. Hơn nữa giọng thơ trữ tình bay bướm, khó có thể là
giọng Tự Đức. Sinh thời học giả Hoàng Xuân Hãn cũng nói vậy.
(Tôi dè dặt dùng chữ "dường như" là vì không có văn liệu trong tay.)
*
Về chuyện Hữu Thỉnh, trên báo
Lao Động, 20.10.2006, nhà văn
Nguyễn Quang Thân đã mỉa mai nhắc đến việc Từ Đạm năm 1924 lên núi Dục
Thúy thuê người khắc đục thơ mình, năm sau lại khắc đục dấu bàn chân,
khiến Tản Đà bực mình đã làm thơ giễu:
Năm ngoái quan lên đục mấy vần
Năm nay quan lại đục hai chân
Khen cho đá cũng bền gan nhỉ
Đứng mãi cho quan đục mấy lần
Nhà văn tập cổ, sửa hai câu cuối:
Khen cho Hội cũng bền gan nhỉ / Chịu để cho ông giật (giải) mấy lần. Tác giả hiền lành: thay vì "mấy lần" anh dùng "bốn lần" thì… thì… "chính xác" hơn!
Tôi nhắc chuyện này, và đã có viết thư riêng cho Nguyễn Quang Thân,
rằng bài thơ trên không phải của Tản Đà mà của một nhà nho Nam Định,
tên Phạm Ứng Thuần, sinh 1885, tại làng Vị Xuyên, huyện Mỹ Lộc, Nam
Định, hiệu là Hiếu Khanh, tục danh Cả Thuần.
Ông bực chuyện Từ Đạm, lúc ấy là tuần vũ Ninh Bình, nên làm bài thơ
châm biếm, đọc chơi trong giới bạn bè; có người thuật lại với Tản Đà,
ông thích chí đem lên đăng báo
An Nam tạp chí, 1926. Nhiều người đọc tưởng là của Tản Đà và cứ truyền tụng như thế. Thậm chí,
Tuyển tập Tản Đà,
1986, của nhà xuất bản Văn Học, Hà Nội, tr. 209, cũng ghi là của Tản
Đà. Riêng Nguyễn Quang Thân đã trả lời tôi là ghi theo trí nhớ, theo
lời kể của nhà thơ Huyền Kiêu.
Tôi dựa theo tư liệu của Lãng Nhân Phùng Tất Đắc, đồng hương với Phạm Ứng Thuần, trong
Giai thoại làng Nho, Nam Chi Tùng Thư xuất bản, 1966, Sài Gòn, tr. 760. Và
Chơi chữ, cùng nơi xuất bản, 1963, tr. 175.
*
Cuối cùng có đôi lời thỏ thẻ cùng bạn hiền Nguyễn Trọng Tạo, cũng về chuyện ông Hữu Thỉnh. Bài trả lời của anh trên
Nhà Báo và
Công Luận đã chạy dưới cái tít lớn:
"Khôn chốn văn chương là khôn dại", nghĩa là gì? Anh lại nói "
dùng thơ cổ".
Theo tôi anh đã vô tình hay cố ý lật ngược câu:
Khôn nghề cờ bạc là khôn dại
Dại chốn văn chương ấy dại khôn
Không phải là thơ cổ, mà là thơ tập cổ, dựa theo bài thơ nôm số 94 của Nguyễn Bỉnh Khiêm:
Khôn mà hiểm độc là khôn dại
Dại vốn hiền lành ấy dại khôn
Nhưng trong chốn văn chương, bình thường, làm gì có chuyện dại
chyện khôn? Đặt chân vào chốn ấy đã là khờ dại – hay là nghiệp dĩ. Xuân
Diệu làm thơ là dại; khôn thì cứ làm Tây đoan, là lấy vợ con gái điền
chủ. Huy Cận khôn thì cứ đi làm kỹ sư và bộ trưởng. Vũ Hoàng Chương
khôn thì đi làm tri huyện hay thanh tra hoả xa, Hoàng Cầm khôn thì cứ
làm Trưởng đoàn Văn công Trung ương thiếu gì gái đẹp. Thơ thẩn làm gì
cho khổ cái thân ra? Khôn và khéo trên trần đời, ai hơn Tô Hoài? Sao
ông ấy lại đánh giá thơ thủ trưởng là
gánh đồng nát?
Cuối cùng hỏi riêng Trọng Tạo: nghe dư luận rằng có kẻ muốn hãm lại
Hữu Thỉnh mới trao giải cho ông ấy, một thứ cadeau empoisonné, cho thân
bại danh liệt, khỏi hó hé hò he ở ngưỡng cửa trung ương, khỏi gai mắt.
Hỏi là hỏi chơi, không chờ đợi trả lời.
Vui thôi mà.
Orleans, 20.11.2006
© 2006 talawas
